041.明言行乃立身之大本，不可不謹而擇之也
白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。發言，必慮其所終。立行，必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本，動天地，感鬼神，得不敬乎(白雲廣錄)。
白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。發言，必慮其所終。立行，必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。
《禪林寶訓筆說》：此節明言行必不可妄發。無為子，姓楊名傑字初公，號無為居士，無為州人，官至禮部。嗣天衣懷禪師，先引馬氏曰：夫可言不可行，君子弗言也。則言顧行，而言不違行也。可行不可言，君子弗行也。則行顧言，而行不違言也。大凡發言，必先思慮，可能行否？即能行，亦須慮其始終。凡立行，必要稽考能為法否？即能法，更須防其遮蔽。蓋先聖之常謹於言而擇於行也。
發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本，動天地，感鬼神，得不敬乎(白雲廣錄)。
《禪林寶訓筆說》：此節謂言行乃經世大本。發言非苟能顯其道理，實欲將此言啟迪學者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且獨善吾身，實欲以此行訓誨學者之未成，必使之而成也。所以發言必要使人可類。類者，法也。立行必要成其禮體，遂能言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。言則可以為人之常準，行則可以為人之法式。故易曰：言行乃君子之樞機。樞，門臼也。機，弩牙也。樞機之發，榮辱之主也，治身之大本也，所以能動乎天地，能感致鬼神者，唯言行而已。得不慎乎？
○昔商湯王，有七年之旱。太史占之曰，當以人禱之。王曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民，吾當自禱。遂齋戒、翦髮、斷爪，素車、白馬，身穿白苧，以身為犧，禱于桑林之野。遂以六事自責曰：政不節歟？民失職歟？女謁盛歟？宮室崇歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？言訖，忽大雨數千里。所以謂言行之能動天地也。
○世語載魯嶺先生隱山修道，忽失報曉雞，以偈禱社神曰：吾家住在山谿間，養個雞兒當鳳看。昨被狐狸拖將去，家無惡犬去追還。盤陀石上毛猶在，紫竹林中血未乾。本欲修表申上帝，先來說與社公壇。明日見一狸死於社前，自是狸代報曉，晝則不見。所以見言行之能感鬼神也。
△言行乃撐天柱地之主宰，入聖超凡之要關，失此如朽木無用矣。
