仁祖皇祐初，遣銀璫小使，持綠綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若厭，于心何日而足。故東坡嘗曰：知安則榮，知足則富。避名全節，善始善終，在圓通得之矣(行實)。
仁祖皇祐初，遣銀璫小使，持綠綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。
《禪林寶訓筆說》：此節先舉其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐，即年號。初字，即皇祐一二年間。遣者，使命也。銀璫耳[王*垂]，有金玉銀三種，以別等級也。秦漢中以小宦官著銀璫右貂，明帝改為金璫左貂，宮中出入傳命，乃閹人也。持者，手賷詔命。綠綈者，綠色書囊也。尺一，漢時制尺一之板，以駕詔書。詔，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毀寺，至太祖建隆間復興兩街，皆義學。銀璫使李允寧奏施汴宅，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省，定議召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師。允寧親持，詔下江州。訥稱目疾，耳背不赴。帝益敬重，聽舉自代。訥舉大覺和尚應詔。伽藍梵語此云：眾僧園，即僧眾共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上進。舉大覺為有道，能應天子之詔命也。
或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若厭，于心何日而足。故東坡嘗曰：知安則榮，知足則富。
《禪林寶訓筆說》：此節出呈其意。或者，假借之稱。旌，欽仰也。崇，敬重也。或有人言：今聖天子旌仰崇重吾師之道德，其恩澤普被，泉石蒙潤也。師何固辭？固辭者，再三懇辭。濫廁，泛雜也。倫者，類也。幸與倖同，不當得而得也。飰蔬，粗食也。如謂我今為僧，泛雜于僧類之中，又得安於山林，亦僥倖也。時中食其蔬，飲其水，可謂千足萬足矣。當此之時，縱教我作佛作祖，吾亦無所好，況為天子師耶！耶是吸問之辭。此見胸中空洞無物，玉潔氷清，賢哉師也。又引范蠡語：大名之下，難以久居。況我生平所行之事，頭頭皆是知足之計。聲名利養實有累繫於人，我豈以此聲利而自累。累者，縈縛也。且世人之貪心如渴鹿然，何有厭足？若欲飽厭於心，終無了日。厭，滿足也。故復引東坡語云：知安則榮，知足則富。以完其生平知足之實。
避名全節，善始善終，在圓通得之矣(行實)。
《禪林寶訓筆說》：此節方是集書者美師之言。曰：名乃人人之所欲，師今避之，可謂德備而節全矣，出家而成美器，善始也。道成而保令名，善終也。如斯眾美，在師得之矣
○東坡，姓蘇名軾，字子瞻。眉山人，得法於東林聰，官至翰林，後築室于黃州城東，因號東坡居士
△讀之宛然道骨，謦欬猶存，不禁令人羨殺。
