舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。不存其實，徒衒虛名，無益於理。是故，人之操履惟要誠實，苟執之不渝，雖夷險可以一致(二事坦然菴集)。
舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。
《禪林寶訓筆說》卷1：此節貴一切真實。代代相承曰傳，拳拳執守曰持。此道，即無上玅道。所貴的貴字最重。一切二字總舉，下略開五條，使人知所持守也。真者不妄，實而不虗。第一治心者，要先分別邪心、正心、虗妄心。邪妄者，當遣去之。正直者，當究竟之。此即治心之真實也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先須知有善惡因果。罪因何致？福由何生？時中敬謹不敢錯因果，致罪招愆者滅之，合理生福者為之，此即操履之真實也。第三住持者，住法王家，持佛法事，必要弘彰聖化，力行道德。持最上之法印，惟誠惟確。接四方之學者，不矜、不慢，此即持法之真實也。第四用人者，宜先量度孰有才略？當幹何事？孰有力能？當司何執？調和爕理，內外悅豫。此即用人之真實也。第五求賢者，先須審其言行相應否？察其內外如一否？當其可用不可用之間，尤貴有先見之明。稍失覺察，利害即見。此乃求賢之真實也。
不存其實，徒衒虛名，無益於理。是故，人之操履惟要誠實，苟執之不渝，雖夷險可以一致(二事坦然菴集)。
《禪林寶訓筆說》：此節結一切真實。前五者大槩言之，至于一切所作如不存真實，徒然賣一虗名，於理何益。衒，彰賣也。所以住持人，操守行履，必要真實。若果能執守此真實二字，不變不遷。雖是平夷險阻，皆可同歸一轍，無二理也。渝，變也。夷是平夷，險是險阻。致者，理也
△造得到真實二字，是佛祖儕類。
