001. 尊莫尊乎道，美莫美乎德
明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷、叔齊昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、紂、幽、厲昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故，學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己(鐔津集)。
明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。
《禪林寶訓筆說》：明教即杭州佛日契嵩禪師，字仲靈，自號潛子。藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰禪師，青原下十世。七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書，莫不徧覧，作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覽之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷。賜紫衣方袍，明教之號。和尚是梵語，此云力生，謂因師之力而得生長法身。又云依學，謂依隨此師，學出世法也。曰，語也。此節先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解見前。謂世間可尊、可重者，莫有過於道。可嘉、可美者，莫有過於德。若人心能存道，身能養德，縱居於窮困之中，如匹夫、匹婦，不以為苦，故曰非窮。設或道德不修，身心泆蕩，雖貴同天子，不以為榮，故曰非通。匹夫者，窮獨之稱。所謂三軍之中可奪帥，匹夫之志不可奪也。三軍者，周天子有六軍。一萬二千五百人為一軍。大國三軍，次國二軍，小國一軍。王字去聲，身臨四海曰王。此先舉尊、崇貧賤兩般，立定有道德、無道德為格式。然後出其較論，使人不言自化。
伯夷、叔齊昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、紂、幽、厲昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。
《禪林寶訓筆說》：此節引證道德有不有之實。伯夷、叔齊，是有道德之匹夫，今以之比於人，而人皆歡喜，是喜其有道德也。桀、紂、幽、厲，乃無道德之人君，今以之比於人，而人皆忿怒，乃怒其無道德也
○伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。孤竹，即殷湯所封之邦君，在永平府西北十八里，孤竹城有夷齊廟存焉。姓墨胎氏名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達，諡曰：伯夷叔齊也。其父將薨，遺命立叔齊，齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，往而歸之。文王卒，武王伐紂。二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎！以臣弒君，可謂忠乎！左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而出之，武王平定，天下宗周。夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山，即山西蒲州東南三十里，雷首山也。採薇而食，卒之餓死。史咏曰：孤竹夷齊耻戰爭，望塵遮道請休兵，首陽山倒為平地，應始無人說姓名。
○夏桀，名履癸，帝發之子，諡法。賊人多殺曰桀，荒婬無道，得施氏女名妹喜。作瓊樓瑤臺，極意取媚，酒池運船，糟堤可望十里。龍逢以忠諫不從而殺。殷湯有德，伊尹佐湯伐桀。桀戰不勝，奔三椶國。在山東定陶縣，有三椶亭在焉。湯又從而伐之，放桀於南巢而死，在廬州府九十里巢縣。史咏曰：頑亂寵妹喜，瑤臺翫酒池，九夷不助尅，巢放喪龍肢。九夷者，玄菟、樂浪、高麗、滿飭、鳧叟、索當、東屠、倭人、天部。
○商紂名辛，亦名受，帝乙之子，諡法。殘義損善，曰紂。得蘇氏女名妲己，甚寵愛之。設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，一百一十日為一晝。用炮烙之刑刳孕剒涉，造鹿臺七秊而成，虐害忠良。臣叔比干，竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子，佯狂而為奴，庶兄微子，為其亡仁避而去之。後武王舉兵伐之，敗登鹿臺蒙頭赴火而死。史咏曰：積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖英才，武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。
○周幽名宮涅，宣王之子，諡法。壅遏不通，曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒，以寵之，乃貶申后，竝太子宜臼。褒姒不好笑，於驪山舉火，戲媚褒姒之笑。驪山在西安府臨潼縣東南三里，後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。史咏曰：恃寵多嬌得自由，驪山舉火戲諸侯，豈知一笑傾城國，不覺胡塵滿玉樓。
○周厲名胡，夷王之子，諡法。殺戮無辜，曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。衛，國名。巫，乃神降之男子。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王。王乃出奔於彘。彘，古邑名。今為霍州，屬平陽府。太子幼，周召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而盡廢矣。史咏曰：暴惡凶囂喜結戎，忠心數諫不為憂，二公計襲逃乎彘，至死無歸未奠丘。
是故，學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己(鐔津集)。
《禪林寶訓筆說》：此節方是教人知其所患。是故二字，乃承上二種人，見修不修之利害。患者，憂也。如云：以是之故。學者當憂道德之不充足於身，不必要憂聲名勢位之不在我也。
△若使道充德備，天龍恭敬，不以為喜，何勢位之可憂？須知道德恒存千古，勢位及身而盡，千古重乎？及身重乎？學者于此當猛省深修可也。
