明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問何以利吾國？不覺置卷長嘆：嗟乎！利，誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者始也。尊崇、貧賤，好利之弊，何以別焉！夫在公者，取利不公則法亂；在私者，以欺取利則事亂；事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍，不顧死亡者，自此發矣，是不亦利誠亂之始也。且聖賢深戒去利，尊先仁義。而後世尚有恃利相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利之道而行之！欲天下風俗正，而不澆、不薄，其可得乎！(鐔津集)
明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問何以利吾國？不覺置卷長嘆：嗟乎！利，誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者始也。尊崇、貧賤，好利之弊，何以別焉！
《禪林寶訓筆說》：此節明利為眾害之基。太史公姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也，西漢龍門人。讀者，誦其文。孟子名軻，字子輿，鄒國人，作孟子之書七篇。梁惠王，魏武侯名擊，都汴城，改稱梁，其子名罃，僭稱王，諡曰惠。史記惠王三十五年乙酉，齊強梁弱，王立招賢舘，卑禮厚幣廣納良才。而孟子至，梁王問曰：叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎！孟子對曰：王！何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類，孟子之對不以富為利，以義為利也。不覺者，出於無意。置者，放下書卷，要知胸中大有感發。長歎者，出其感發之聲。嗟乎，是歎辭。謂惠王開口，即提出箇利字，便是置天下人于禍胎也。誠者，實也。實實是亂之根本。次引夫子以明之，謂我夫子不多言利者。正見平常，隄防維謹，恐為倡亂之本原。何也？夫子所以將此利字常時隄防。葢知盡天下人，上至尊崇之天子，下至貧賤之庶民，尊卑雖別，而好利之弊病，無以別焉。
夫在公者，取利不公則法亂；在私者，以欺取利則事亂；事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍，不顧死亡者，自此發矣，是不亦利誠亂之始也。
《禪林寶訓筆說》：此節明上下取利之弊。夫者，承上起下之辭。在公者，應上尊崇一輩，取利不公，所令不行，法則亂矣。私者，應貧賤一輩，取利以欺，則名分喪失，事則亂矣。事若亂，彼此不分。強弱競爭，無所分曉，所以人爭不平矣。法若亂，以法凌人。無分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度，民則不從。悖，乖也。戾，違也。事無分曉，鬪諍便起。由是人之不顧死亡者，皆從此一利字發之矣。是不亦，如云豈不是利字誠亂之始也。至此方纔結還太史公歎息之意。
且聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利之道而行之！欲天下風俗正，而不澆、不薄，其可得乎！(鐔津集)
《禪林寶訓筆說》：此節重提聖賢之語。使人知戒、知尊。深戒者，非淺也。聖賢戒人去利欲，尊仁義，意非淺淺。而後世不惟不遵行戒利，存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依賴也。如此者，傷古人之風化，敗聖賢之教法。何限者，不能盡數，言其多也。次又進說一層曰：不特此也，更有一種無耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施張其取利之法，而大行之也。張，施也。征，取也。然要天下風俗正肅，全在禮法。今利途顯，禮法亡，而要天下風俗端正，不致澆漓衰薄，斷斷乎不可得也。澆者，沃也，有浸濕義。薄者，不厚也。上化為風，下習為俗。
△利，乃迷魂狂藥，不可飲。飲之，殺人無疑矣。
